Учебники

Главная страница


Банковское дело
Государственное управление
Культурология
Журналистика
Международная экономика
Менеджмент
Туризм
Философия
История экономики
Этика и эстетика


ГЛАВА 8. ОБЩЕСТВО И ЛИЧНОСТЬ

  До сих пор в учебном пособии употреблялся термин «человек». Это - родовое понятие: человек как представитель рода homo sapiens. Речь идет о сущности человека: он - биосоциальное, духовное, разумное существо. Это можно сказать о каждом человеке; именно это отличает человека от животного.
  Но философию интересует не только «человек вообще», но и человек как индивидуальное существо, индивидуальный феномен. Интерес к данной проблеме существует издавна. Свидетельство тому - труды Сократа, Платона, Аристотеля, Августина, Фомы Аквинского, деятелей Возрождения, Нового времени. В русской философии эту тему разрабатывали А.Н. Радищев, В.С. Соловьев, Н.О. Лосский, Н.А.Бердяев, С.Л. Франк и др. Для некоторых течений современной западной философии, таких как экзистенциализм, персонализм, философская антропология, она является основной проблемой.
  Сейчас отмечается рост интереса к исследованию человека. Эта тема стала одной из самых актуальных, что имеет объективные предпосылки:
  - в наши дни совершается переход от техногенного, технологического общества к обществу информационному, в связи с чем повышается роль индивидуальности, значимость творческого начала в каждом человеке;
  - по-новому формулируются проблемы отношения человека и космоса. Возрастает ответственность каждого человека за состояние окружающей среды, за ту часть мира, в которой он обитает. Поэтому в науке все большее внимание уделяется антропному принципу, отражающему превращение человека и его деятельности в фактор, значимый в масштабах всего универсума;
  - по мере роста демократизации общества человек получает все больше прав, а значит, и обязанностей. По-новому ставятся проблемы вины, выбора, риска;
  - усиливается протест против стандартизации. Возрастает внимание к экзистенциальным проблемам человека. Отсюда - большой интерес к экзистенциализму, к психологии личности.
  Для нас эта проблема новая. Хотя русские философы, как отмечалось выше, ее исследовали, а в русской литературе XIX-XX веков тема человека, его судьбы, противоречий его существования была одной из центральных, в практике нашей страны эта проблема не нашла решения. Социализм не был ориентирован на личность. Здесь человек был «винтиком», «гайкой в единой спайке». Личностное начало убивалось. Долгое время в учебной литературе существовала только тема «великая личность».
  В первые десятилетия после Октября основное внимание и в теории, и на практике уделялось такой единице человеческого общества, как коллектив. Он рассматривался как сплошная масса, в которой растворялась личность, отдельный человек. Коллектив представал чем-то безликим, однородным. Советский поэт А. Жаров хорошо отразил этот факт в следующих строках:
  Нам не дано имен,
  Детям станков и околиц,
  Имя мое - легион,
  Имя мое - комсомолец!
  Задача создания нового классового единства выдвигала на первый план монолитность, нераздельность, направленность против «них», классового врага. Н.А. Бердяев писал: «Идея класса убила в России идею человека». Поэт А. Безыменский говорил, что избрал бы свою фамилию псевдонимом, если бы она была другой. В газетах печатались портреты ударников с подписью - «ударник такого-то завода», без указания фамилии. Главное, что требовалось от человека, - слиться с коллективом.
  В настоящее время тема личности стала у нас одной из приоритетных. Выдвинута задача - создать общество, ориентированное на человека, на личность каждого. Каждый человек должен стать личностью, а общество призвано подготовить для этого необходимые возможности и условия.
  Проблемой личности сейчас занимаются многие науки: этика, психология, социальная психология, педагогика. Задача философии - обобщить их достижения, разработать понятие личности, ее структуру, теоретические модели личности и т.д. Такой подход является центральным в философии персонализма.
  В нашей литературе для изучения человека как индивидуального феномена используются три основных понятия: индивид, индивидуальность, личность.
  1. Понятие «индивид» употребляется в двух смыслах:
  а) отдельный представитель человеческого рода. Здесь имеется в виду единица человеческого рода, далее неделимая, «социальный атом». Родился ребенок - уже индивид. «Индивидуум есть часть вида, он вышел из вида... Индивид порожден биологическим родовым процессом» [1. С. 62].
  б) Представитель какого-то целого, какой-то социальной группы: студент, ветеран, преподаватель, русский, рабочий и т.п.
  Индивид - самая простая, абстрактная характеристика человека. Она отображает лишь тот факт, что человек отделен от других людей, является «одним из».
  2. Термином «индивидуальность» подчеркивается самобытность человека, наличие у него уникальных качеств, способностей, задатков. Это то, чем человек наделен изначально, что дано ему от природы. Уже при рождении дети не только разные, но и уникальные, различаются какими-то существенными признаками, наличием наследственных, генетически обусловленных свойств. Но как эти качества, одаренность человека проявятся дальше - неизвестно. Он может быть богато одарен - а это и не проявится. Такие факторы - только предпосылки. Кроме того, определенную роль могут сыграть и отрицательные качества - наследственные болезни и т.д. Итак, понятие индивидуальности отражает те черты, которые составляют своеобразие человека, его отличие от других людей.
  3. Личность. Мы часто слышим выражение «сильная личность». В этом понятии подчеркивается самостоятельность человека, наличие собственного лица, того, что человек в себе сам, самостоятельно сформировал, выработал: нравственные, интеллектуальные, культурные черты. Это индивид, который ставит перед собой определенную цель и стремится достичь ее, осознает мотивы своего поведения, контролирует себя.
  Личностью не рождаются, ею становятся. «Личность для природного индивидуума есть задание» (Бердяев). Это результат большой внутренней работы человека над собой. В процессе такой работы человек делает выбор, идет на риск, берет на себя ответственность, отстаивает свое мнение, вырабатывает свои жизненные принципы - одним словом, выступает как активное существо, а не слепое орудие в руках обстоятельств. Какие бы причины ни подталкивали человека к дурному - его нравственное, гражданское лицо определяется силой сопротивления этим обстоятельствам. Личность человека проявляется в его словах, в общении, особенно же - в его поведении, поступках. И здесь важную роль играет не только разум человека, но и в большой мере его волевые качества.
  Таким образом, человек представляет собой личность в той степени, в какой он противостоит обстоятельствам, не растворяется в них, сознательно строит свою жизненную стратегию, свою судьбу, имеет собственное лицо и не теряет его в самые трудные моменты жизни. Именно это подчеркивает Бердяев: «Мы говорим об одном человеке, что у него есть личность, а о другом, что у него нет личности, хотя и тот и другой являются индивидуумами» [1. С. 62].
  Взаимоотношению индивида (индивидуальности) и личности уделено большое внимание в работах персоналистов. Так, один из ведущих представителей современного персонализма Жан Лакруа, отмечая, что понятия индивида и личности часто противопоставляют друг другу, возражает против такой трактовки. «Личность отнюдь не противостоит индивиду - она преобразует и развивает его, выводя за его собственные пределы. Именно это. осуществлялось в ходе человеческой истории. Эта постоянная персонализация индивида, превращение его в подлинную личность, стали сегодня настоятельной проблемой» [3. С. 5]. Действительно, важнейший момент здесь - персонализация, выявление и совершенствование личностного начала в индивиде, непрерывная работа над собой, позволяющая человеку изменять, улучшать то, чем он наделен от природы. «Личность использует моменты, присущие индивиду, подчиняя их иерархическому порядку; без вмешательства личности они не «упорядочиваются», не подчиняются должной иерархии» [3. С. 25].
  Таким образом, индивид, индивидуальность и личность - тесно связанные между собой понятия, отражающие разные аспекты, стороны человека как единого, целостного существа. Здесь очерчивается трехуровневая модель, выстраивается определенная иерархия качеств, которая показывает направление внутреннего, душевного развития человека: от индивида к личности.
  Личность - очень сложное понятие, имеющее многоплановую внутреннюю структуру. Эта структура разными авторами понимается по- разному, в зависимости от того, какие аспекты в ней выделяются. Представляется наиболее обоснованной модель структуры, изложенная в [6]. Ранее подобную модель личности разработал американский философ, представитель прагматизма У.Джеймс. Предложенная ими модель личности содержит 3 компонента: физический или телесный компонент, социальный и духовный.
  1. Физическая или телесная личность (Физический или телесный компонент.) Здесь имеется в виду тело человека, его лицо, внешние данные, стиль поведения, манера говорить и одеваться, почерк. Издавна предпринимались попытки понять личность через эти внешние проявления. Уже Аристотель замечал: «.у кого руки простираются до самых колен, тот смел, честен и свободен в обращении; а кто имеет щетинистые, дыбом стоящие волосы, тот боязлив. У кого широкий рот, тот смел и храбр». Аристотель считается основателем «животной физиогномики», поскольку на основании сравнения с животными приписывал те или иные качества людям. Например, толстый, как у быка, нос означает лень; с широкими ноздрями, как у свиньи, - глупость, острый, как у собаки, - признак холерического темперамента и т.д. Физиогномика с древности считалась источником важных сведений о человеке, хотя часто авторитеты этой «науки» противоречили друг другу.
  Средневековый схоласт Альберт фон Больштедт («Великий») создал «науку распознавать людей»; в основе такого распознавания лежат разные формы лбов, носов, глаз, голосов и даже разные способы верчения головой [См. 4].
  Очень распространена была графология - определение человеческих качеств по почерку. В ее рамках были сделаны некоторые заслуживающие внимания наблюдения: так, при сопоставлении почерков и биографий обнаружились определенные параллели. Однако все это псевдонауки, и современными учеными они не принимаются всерьез.
  Телесная организация человека - очень устойчивый элемент структуры личности. Давно признано, что телесные свойства оказывают большое влияние на формирование духовного мира человека, на общение с другими людьми. Например, физические недостатки человека могут приводить к тому, что у него вырабатываются комплексы неполноценности, влияющие на его самооценку, мировосприятие, поведение. Правда, известны и другие факты. Так, неофрейдист В. Адлер указывал, что часто, стремясь преодолеть чувство неполноценности, самоутвердиться, человек развивает свои творческие способности и возможности. Это явление он назвал компенсацией или сверхкомпенсацией. В качестве примера можно привести Наполеона Бонапарта, который достиг вершин могущества вопреки своему маленькому росту.
  О человеке можно многое сказать по его быту, манере одеваться, вкусах, предметах, которые он коллекционирует, и т.д. Человек, как правило, укрывает свое тело одеждой, охраняет свой быт, дорогие ему вещи и предметы. Хотя такие качества человека входят в разряд личностных, однако этот компонент дает чисто внешнее представление о нем и не может быть основой глубокого познания личности.
  Следующий компонент в структуре личности - социальный, социальная личность. Каждый человек живет в обществе, и на протяжении своей жизни усваивает социальный опыт, ценности, нормы и правила данного общества. Этот процесс называется социализацией. Это очень сложный и противоречивый процесс, поскольку в нем участвуют многочисленные социальные институты и организации - семья, детские учреждения, школа, средства массовой информации, искусство, разнообразные формы общения людей. Все эти институты и организации прививают человеку те качества и черты, которые требуются данному обществу. Таких индивидуальных черт великое множество. В разных языках для их выражения существуют тысячи слов.
  Далее, каждый человек живет в конкретной обстановке, в определенной культурной среде. И в процессе социализации он учится выполнять определенные социальные роли. Таковыми являются: отец, мать, сын, студент, жена, инженер, спортсмен, иностранный рабочий, пассажир, покупатель, подруга и т.д. Их бесчисленное множество, и каждая личность является, как правило, носителем целого ряда ролей. Они определяются полом человека, возрастом, национальностью и т.д. Современная психология собрала большой материал, который доказывает, что длительное выполнение социальных ролей накладывает сильный отпечаток на личность, формирует в ней определенные свойства и черты. Значит, что-то в поведении человека обусловлено не его личными особенностями, а той социальной ролью, которую он долгое время выполняет, - например, ролью преподавателя, продавца и т.д. Роли, которые выполняют индивиды, прежде всего и образуют социальную личность. Такова суть ролевого подхода. Однако одну и ту же социальную роль разные личности выполняют не одинаково. И этот факт ролевой подход объяснить не может.
  Важнейшим компонентом в структуре личности является духовность - духовная личность. Бердяев подчеркивал, что духовность - это внутренний стержень человека. Есть духовность - человек живет как социальное существо; нет - тогда он ведет растительное, животное существование. Мы судим о человеке по его духовному миру. Это главное, из чего можно вывести все остальное: не из биологии, не из социального - из духовного. Важно то, какими идеалами, ценностями, принципами руководствуется человек, какой выбор он делает, каковы его предпочтения и т.д. Человек не может не задумываться над вопросами: кто я? к чему стремлюсь? что ценю? что меня радует и почему? в чем я вижу смысл моей жизни? Это всё - из области духовного мира.
  Духовность - очень сложное, неоднозначное понятие. Ее нельзя измерять образованием человека. Можно быть образованным и бездуховным. Что же такое духовность? Существует много попыток определить это понятие.
  В «Толковом словаре живого великорусского языка» В.И. Даля, например, дается такое определение духовности: «Ум и нрав слитно образуют дух (душу - в высшем значении); ко нраву относятся воля, любовь, милосердие, страсти, а к уму - разум, рассудок, память. Согласный союз ума и нрава, сердца и души образуют стройность, совершенство духа; раздор этих начал ведет к упадку. »
  В этом определении четко разграничены две составляющие духовности: ум, рассудок, память, с одной стороны, а с другой - нравы, чувства. Таким образом, здесь различаются познавательное отношение к миру и нравственное, эмоциональное, хотя и подчеркивается их неразрывная связь.
  Проявлений духовности очень много: свобода, ответственность, любовь, патриотизм, верность, дружба, любовь к творчеству и т.д. Вл. Соловьев анализировал такие формы духовности, как стыд, милосердие, благоговение перед добром. Но все эти формы имеют нечто общее: в них человек выходит за пределы своей личной жизни, ориентируется на другого, на общее дело. Пример нарушения этого принципа указывается Л.Н. Толстым в его характеристике Нехлюдова: «В Нехлюдове, как и во всех людях, было два человека. Один - духовный, ищущий Блага себе и только такого, которое было бы благо и других людей, а другой - животный человек, ищущий блага только себе и для этого блага готовый пожертвовать благом всего мира». Н.А. Бердяев подчеркивал, что «личность невозможна без любви и жертвы, без выхода к другому, другу, любимому. Закупоренная в себе личность разрушается. .Личность предполагает существование других личностей и общение личностей. Личность есть высшая иерархическая ценность, она никогда не есть средство и орудие. Но она как ценность не существует, если нет ее отношения к другим личностям, к личности Бога, к личности другого человека, к сообществу людей» [1. С. 64].
  Эти мысли Бердяева перекликаются с утверждением Канта о том, что человек должен быть для другого человека не только средством, но и целью. «Во всем сотворенном все что угодно и для кого угодно может быть употреблено всего лишь как средство; только человек ...есть цель сама по себе. Именно он субъект морального закона, который свят в силу автономии своей свободы». Эта вызывающая уважение идея личности показывает нам «возвышенный характер нашей природы» [2. С. 414]. Рассматривая проблему должного поведения человека, Кант формулирует свой знаменитый «категорический императив»: «Поступай так, чтобы максима твоего поведения могла стать и нормой всеобщего законодательства». Кант предлагает целую программу поведения человека в обществе, разрабатывая основные ее понятия - «самодисциплина», «самообладание», самозаконность (автономия). Речь идет о том, что человек сам задает себе какой-то закон, который кладет в основу всего своего поведения, и не изменит ему никогда, как бы его ни принуждали к этому внешние обстоятельства. Это должно стать принципом жизни человека как личности. Но данный принцип должен стать и нормой всеобщего законодательства, т. е. должен содействовать цементированию, укреплению общества, объединению людей, а значит иметь общезначимый характер.
  Кант утверждает, что человек не может быть свободен от общества в нигилистическом, аморальном смысле - «что хочу, то и ворочу». Его свобода достигается только за счет нравственного самообладания, «самодисциплины» на основе принципов. Без этого наступает общая деградация человека, распад его личности, рушится ее духовный мир. История общества дает нам множество примеров жизни мудрецов, мыслителей, религиозных подвижников. Достаточно вспомнить жизнь и смерть Сократа, которого в самый тяжелый момент его жизни поддерживала сила духа, сила принципов.
  Но это относится не только к выдающимся людям. Трагический опыт концлагерей, находившихся во многих странах, показал, что в тяжелейших условиях жизни, перед лицом каждодневной угрозы смерти выживали - или до конца оставались людьми, сохраняли свою личность - те, кто не отказывался от своих принципов, не становился доносчиком, предателем, «вертухаем», пособником лагерного начальства. «.«Идеальный заключенный», как правило, оказывался совершенно нежизнеспособным существом. После «ампутации личности» в нем разрушались также качества индивидуальности и индивида: атрофировались способности, затухала память, притуплялся даже инстинкт самосохранения. Дольше и успешнее других разрушению личности сопротивлялись те, кого принято называть ригористами - «людьми долга», «людьми принципа»» [5. С. 117].
  Проблемы духовности приобретают важное значение в информационном обществе, в котором особенно ценятся накопленная информация, знания, интеллект, наука. Люди становятся более образованными, деловыми, более активными, функциональными, целеустремленными. Это неизбежно. Но, к сожалению, они часто утрачивают способность к сопереживанию, сочувствию, любви, становятся механичными, отчужденными, роботообразными. Особенно это проявляется в среде инженернотехнических работников. Исследования показывают, что происходит деградация духа, постепенно отмирает его «вторая половина» (по определению В.И. Даля). А утрата духовности есть утрата культуры, утрата в отношениях между людьми добра, совести, любви. В таком обществе нельзя апеллировать к чести, долгу, благородству и другим лучшим духовным качествам личности.
  Это обстоятельство отмечают многие известные философы. В качестве примера можно назвать Эриха Фромма. В своих работах он говорит о том, что современное человечество переживает кризис. Человек создал сказочный материальный мир, растет его власть над природой. Но, много зная о тайнах природы, человек не знает, как он должен жить. Он потерял самого себя, превращается в «нечувствующую машину». Человек стал мыслить не столько категориями «бытие» и «становление», сколько категориями «иметь» и «обладать» [См. 7]. Фромм верит, что человек располагает большими внутренними силами, природными задатками, «добрым началом», которое составляет ядро свободной личности. А современное общество стандартизирует эти силы и задатки. И чтобы помочь человеку использовать ту огромную энергию, которая в нем заключена, создать условия самосовершенствования человека, Фромм разработал «этику самореализации» или «гуманистическую этику». Эта этика должна научить человека жить, отбирать те ценности и нормы, которые нужно принимать.
  Общество оказывает огромное и разноплановое влияние на развитие личности. «Личность всегда живет в обществе, населенном другими личностями, «я» составляет единое целое с другим, а другой - с «я». Личность - это внутреннее содержание, нуждающееся в том, чтобы выходить вовне», - пишет Ж. Лакруа [3. С. 13]. Он подчеркивает, что человечество эволюционировало, шло по пути прогресса, готовя таким образом формирование личности [3. С. 16]. Уже говорилось о процессе социализации, в результате которого происходит индивидуализация человека, развивается его личность. В этом процессе большое значение имеет общение человека с другими людьми. Проблемы общения рассматривает социальная психология, возрастная психология и другие науки. В философском аспекте этой проблеме уделяют большое внимание персоналисты. Они считают лучшей формой общения людей, в которой раскрываются и формируются личностные качества, диалог. В этом плане в работах персоналистов дается анализ философии Сократа. Жан Лакруа рассматривает сократовское требование «познай самого себя» как основополагающее для личности. Сократ не является учителем, что-то сообщающим ученикам. Ему важен диалог, протекающий на основе равенства между двумя сознаниями. Сократ прикидывается невеждой и задает вопросы, требуя от собеседника объяснения; при этом он пользуется маевтикой - таким способом вопрошания, когда несведущий разум сам открывает истины, о которых и не подозревал. Целью подобных диалогов было сделать из тех, с кем он вступал в общение, личностей. «Его жизнь, как и его философия и мудрость, служила идеалом персонализации» [3. С. 10], а метод диалога содействовал постоянной выработке собственного «я», что составляет сущность и высшую ценность человеческой личности.
  В процессе общения происходит «встреча с другим». А отношения с другим носят творческий характер. Персоналисты придают этим отношениям большое значение. Уже в обычной беседе «ты» - это первое проникновение в личность другого, начало подлинной встречи с другим. Всякая зарождающаяся настоящая дружба с самого начала является подлинным открытием личности. Дальше она углубляется в диалоге, связывает людей словами, лучше всего доходящими до личностей. Только в таком процессе личность может действительно реализовать себя. Она постоянно испытывает двоякого рода стремление - к внутреннему единству и к объединению с другими. Здесь важно не впадать в крайности, находить гармонию между индивидуальным и социальным. «Индивидуальность личности есть то, что обеспечивает ей господство над собой, а социальность - то, что реализует ее развитие. По существу, личность должна отдавать себя обществу, не утрачивая в нем своей индивидуальности»» [3. С. 29]. Быть открытой другим людям, в общении и диалоге с ними развивать собственные духовные качества, постоянно творить саму себя, выполнять свое жизненное призвание - таков императив подлинной личности.

Вопросы для самоконтроля

  1. В чем состоит различие между индивидом, индивидуальностью и личностью?
  2. Каковы компоненты личности?
  3. Что такое духовность?

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

  1. Бердяев Н.А. О назначении человека. - М.: Республика, 1993.
  2. Кант И. Критика практического разума // Кант И. Сочинения в шести томах. Т. 4. Ч. 1. - М.: Мысль, 1965.
  3. Лакруа Ж. Персонализм: истоки - основания - актуальность // Лакруа Ж. Избранное: Персонализм. - М.: РОССПЭН, 2004.
  4. Леви В. «Я» и «мы». - М.: Молодая гвардия, 1969.
  5. Соловьев Э.Ю. Категорический императив нравственности и права. - М.: Прогресс-Традиция, 2005.
  6. Философия. Учебник для высших учебных заведений. - Ростов-на- Дону: Феникс, 1995.
  7. Фромм Э. Иметь или быть? - М.: Прогресс, 1990.

 
© www.textb.net